طغت علي المعرفة الإنسانية فى الحقبة المنصرمة موجة من الـ « نهايات » وخصوصاً علي أصعدة التاريخ والفلسفة والحداثة وصولاً إلي الإنسان. فقد ادعت الوضعية المنطقية قبل ثمانية عقود نهاية الفلسفة التقليدية/الميتافيزيقيا، وطالبت بها مجرد خادمة للعلم التجريبى، ما كان من شأنه أن يضع سؤال الوجود كله فى أنبوبة اختبار. ثم تكفل جاك ليوتار بإعلان نهاية الحداثة قبل ثلاثة عقود تقريباً عندما أصدر كتابه الشهير «الظرف ما بعد الحداثى: تقرير عن المعرفة» عام 1979. ثم جـاء فرانسيس فوكوياما ليلحق بالركب معلناً نهايتين إحداهما وهى الأشـهر «نهاية التاريخ» عام 1992، وثانيتهما «نهاية الإنسان» فى كتاب حمل العنوان نفسه عام 2002. والناظـر فى هـذه الأحاديث جميعاً يلمح شـيئاً مشتركاً بينها وهو الدعوة إلي تأسيس «الما بعد»: ما بعد الفلسفة، وما بعد الحداثة، وما بعد التاريخ، وما بعد الإنسان، برغم غموض ذلك الما بعد أحياناً، وذرائعيته أحياناً أخري.

وفيما يبدو تساوقاً مع تلك الموجة الطاغية من حديث الـ «نهايات»، خصوصاً بعد أن قام العراق باحتلال الكويت، أخذ تيار عربى متنامٍ يهلل لـ «ما بعد القومية»، مرتدياً مسوح الواقعية، ومبرراً دعوته بالأزمة العامة المحيطة بالأمة. وفى السنين الست المنقضية علي احتلال العراق نفسه أخذ كثيرون يسلكون علي قاعدة نهايتها الموضوعية وإن لم يعلنوا ذلك صراحة. وتحت وطأة ضغوط النظام العالمى من الخارج، ونزعات التفتيت الطائفية العرقية والمذهبية من الداخل، وبالذات فيما بين الفصائل الفلسطينية التى كانت قضيتها الوطنية محوراً لفعل وتماسك النظام العربى، قبل أن تصير آلية تهديم وتقزيم له، تصاعدت نغمة يائسة راحت تشكك فى كل محاولة للتأكيد علي أصالة الفكرة تحت وطأة اعتقاد أو «ذريعة» أنه لم يعد هناك وقت أو حتي ضرورة للحديث عن «أمة» من الأساس إذا أردنا كأوطان اللحاق بالعصر.